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Frontespizio e titolo del manoscritto detto Lu ¹za ³sa ²kv ³čung - primo (²kv ) manoscritto (³cung) per invitare (³sa) gli spiriti delle anime dei suicidi (detto Lu ²bar) a discendere (detto Lu ¹za); appartiene al corpus dei manoscritti dedicato alla celebrazione della cerimonia maggiore ²har ²la ¹lun ³kho

La decorazione superiore è in realtà il pittogramma illuminato ²pa ²tar, rappresentato circondato dalle fiamme: secondo la tradizione naxi raffigura il cuore degli dei, il sanscrito Śrīvatsa, in Tibetano dpal qyi behu.

Il primo pittogramma da sinistra ²khaw ²zhar rappresenta una divinità capace di sopprimere i demoni del suicidio. Di seguito 4 har ²la ¹lun ¹dzar, uno strumento religioso ricavato dall’albero del pioppo (Populus Bonatii) utilizzato durante la cerimonia ²har ²la ¹lun ³kho: esso è considerato un feticcio dal potere sovrannaturale.

Il carattere successivo è un pittogramma - complesso di fusione – (quote) la cui lettura Lu deriva dalla pronuncia del simbolo Lu pietre raffigurate sulla testa del personaggio, l'unità grafica principale intorno a cui si sviluppa il pittogramma complesso, un pastore o giovane uomo ³lv ²zo. Egli, avendo commesso suicidio rituale Giu-ù , ha turbato l'ordine naturale degli eventi e del cosmo non rispettando le cerimonie che la tradizione religiosa naxi ritiene necessarie al regolare trapasso, dunque il suo spirito si è tramutato in un demone Lu. La linea obliqua che rappresenta il suolo sul quale cammina lo spirito, assieme al particolare macroscopico del piede della gamba anteriore, esprimono il concetto di discendere e specificano come determinativi di moto la lettura del pittogramma successivo ¹za piuma, qui invece col significato dell'omofono predicato discendere.

Successivamente, dall’alto, i pittogrammi ²kv e ³čung, rispettivamente il numerale 1 ed il classificatore per libri e volumi.

Il brano ivi tradotto appartiene alla tradizione popolare naxi ed ai testi rituali Dongba ed ha inizio dalla rubrica VIII della pagina 25 del manoscritto.

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Il primo pittogramma ²kha valle è utilizzato per il suo valore fonetico come complemento per il nome di Kamejumiky, protagonista della storia rituale. Il secondo simbolo composito si sviluppa intorno al nucleo grafico centrale ³mi ragazza, raffigurata seduta. Il luogo, chiamato Shishiko di cui non vi è scrittura, è letto dai Dongba (Rock, 1939: 23) e probabilmente questo nome indica la casa di un artigiano in cui venivano tes ti i vestiti o di un distretto dedito e specializzato all'arte tessile.

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Dall’alto, dopo i pittogrammi in nota 2, il simbolo ¹čung corallo sotto il quale ¹lo giogo per i bovini, utilizzato come fonema per esprimere il verbo ³lu avvolgere. (Rock, 1939: 25)

Successivamente il pittogramma ²ko indica il fuso e ¹ši il filo usato per tessere; dunque la ripetizione di ¹har turchese, qui utilizzato per indicare il colore blu. Di seguito ¹ši oro e di fianco ¹njv argento, sotto i quali ²ji abito.

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Il pensiero di Kamejumiky consiste nel porsi il dubbio dell’utilità di tessere al telaio di fronte alla disperazione che poi la porterà alla scelta del suicidio.

Il primo pittogramma della r. ³ći rappresenta un paio di cesoie, ma esse sono utilizzate dai naxi solo nella tosatura delle pecore, dunque così come il simbolo sottostante già visto nella r. precedente, ²kha valle,è utilizzato come fonema per il nome di Kamejumiky. Ella è rappresentata nel pittogramma successivo, di nuovo assisa alla lavorazione dei tessuti, e costituisce il soggetto della frase successiva, espressa però nella 1° rubrica della pagina successiva XXVI.

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Le parole di Kamejumiky consistono in una formula rituale di preghiera con la quale la ragazza si rivolge al corvo nero – animale dotato secondo la tradizione naxi di poteri sovrannaturali, specialmente come Medium – implorandolo di accettare di essere suo messaggero ed affidandogli la propria disperata preghiera si rivolge ai futuri suoceri e ad una sua amica.

Il primo pittogramma della r., ²me vagina, donna, ed il sottostante ²kha valle sono utilizzati come complementi fonetici per il nome di Kamejumiky. Di seguito ³mi ragazza, arricchito da ¹mjou occhi, con le linee protese verso il basso, indica l’azione di guardare verso il corvo.

Successivamente, dall’alto, il simbolo fonetico Geba ¹du per esprimere il verbo naxi parlare, dire, sotto il quale il pittogramma ²le ¹ka, raffigurante un corvo, dal cui becco si estende una linea ondulata indicando il fluire del canto, in questo caso rappresentazione del dialogo. Successivamente, dall’alto, il pittogramma utilizzato come fonema per il pronome dimostrativo naxi ²č, dunque ²k oʰ corna, qui utilizzato come omofono di ²k oʰ voce. Sotto ¹gu trasportare, icnografia evidente. Poi: la negazione ²mua, di seguito ¹dzar albero accanto al quale segue la ripetizione del carattere ¹ši foglie e nuovamente la negazione ²mua.

Infine: il pittogramma ¹đi acqua, sotto il quale ¹do schiuma, dunque la negazione ²mua.

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I primi due pittogrammi della r. ¹gu e ¹go rispettivamente parlare e seggio, sono utilizzati con valore fonetico per esprimere il dativo, e si riferiscono ai successivi ²thuo albero di pino, qui letto ²s legno, sotto il quale ¹ši carne, oppure giallo, anch’essi utilizzati come fonemi per il nome Seshi del suocero di Kamejumiky, presentato nel pittogramma successivo , che raffigura un uomo con testa di ¹jü scimmia, la cui funzione è fonetica come chiave della parola ¹jü ²phe suocero.

Successivamente, dall’alto, ¹čung corallo è chiave fonetica del nome della suocera Ciungciung. Sotto il pittogramma ²me femmina, vagina, usati foneticamente per esprimere la parola ¹jü ²me suocera, rappresentata di seguito dal pittogramma ³mi ragazza, donna.

Poi: ¹ju rappresenta due foglie, e sotto ²la indica la mano di un giovane uomo, entrambe utilizzati come complementi fonetici per il nome dell’amica Nedez-hur di Kamejumiky: Lagiu.

La parola Nedez-hur è praticamente intraducibile in Italiano, è un concetto proprio della tradizione naxi indica l’amica accompagnatrice della fidanzata in una coppia.

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La rubrica contiene una formula rituale di incipit ed una serie di formule simboliche con le quali Kamejumiky dichiara la sua illibatezza; la traduzione è molto difficoltosa a causa del linguaggio arcaico e dell'utilizzo di complesse

allusioni e delle numerose omissioni di parti del discorso.

Il primo pittogramma ²mua cielo stellato sovrasta ²tsɿ sciacallo: questi due sono la chiave mnemonica della formula rituale ²ts ¹ne ¹co ²tsɿ ossia tutti gli uomini non naxi, ossia tutti i discendenti dell’eroe post-diluviano ¹co ²dze ³lü ²run capostipite dell’etnia Tibetana, naxi e Bai secondo il mito della genesi Dongba. Dunque la somma di tutti gli uomini non naxi e non naxi assume il significato di tutto il genere umano.

Di seguito il pittogramma Jiu stelle maschili, dunque la negazione ²mua e quindi Kiu stelle femminili, sotto le quali il numerale ²see 3, riferito ad entrambe le triadi di astri.

Sia il riferimento al mito di ¹co ²dze ³lü ²run ,quale unico e prolifico sopravvissuto del genere umano al diluvio, che desideroso di prender moglie si recò in cielo per prendere in sposa la ragazza celestiale ²tsɿ ¹le ¹a ²phu, sia il concetto delle stelle Jiu e Kiu che la tradizione naxi riteneva essere solite di relazioni promiscue, sono allusioni sessuali, alle quali è riferita la negazione ²mua per indicare la purezza di Kamejumiky.

Il pittogramma successivo ³mi ragazza, raffigura Kamejumiky nell’atto di consegnare questo messaggio, indicato dalla linea protuberante dalla sua bocca. Successivamente, in alto, Kiu stella femminile, sotto il quale ¹dee il numerale 1, ed infine ¹ō grano (rappresenta un fienile colmo di grano) utilizzato come fonema per l'omofono avverbio di modo ¹ō così, in tal modo: dunque la lettura - le 3 stelle maschio Jiu non hanno ancora incontrato nes na delle 3 stelle Kiu femmine che sorgono. Di queste una sono io.

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Il primo simbolo ¹s è il numerale 3, sotto il pittogramma composto : ¹dü terra e ²la ²lar erba, per la trascrizione fonetica del nome del villaggio. Di seguito ¹žo, un ciuffo d’erba, e dunque il pittogramma ²pɯ pecora.

Dunque incontriamo di nuovo la costruzione della r. precedente: la negazione ²mua, successivamente simile a ¹žo ciuffo d’erba, l’enumeratore ³tar riferito ai vegetali; di seguito il numerale 1 ed infine il pittogramma ³mi ragazza, che indica Kamejumiky.

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Il primo pittogramma è ¹na villaggio: al suo interno sono stati inscritti il carattere tibetano na nero - in questo caso determinativo fonetico per l’omofono naxi ¹na villaggio - e ¹tv il numerale 1.000 qui col significato di vicino, nei d’introni, presso.

Successivamente la negazione ²mua sovrasta ²be copula, coito. Il pittogramma successivo è ¹s il numerale 3, dunque ³mi ragazza, per Kamejumiky, seguito da ¹du il numerale 1, e dal carattere ³tsɿ il verbo essere, trovarsi in un luogo.

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I primi due pittogrammi della r., rispettivamente ¹mun vacca e ²run cavallo, sono caratterizzati dalla presenza di linee protuberanti dalla loro bocca, ad indicarne il muggito ed il nitrito. Di seguito kuekue strumento musicale tradizionale naxi, in questo caso però è inteso per il verbo invitare; al di sotto il pittogramma ³mi ragazza, per Kamejumiky.

Successivamente i pittogrammi ²run cavallo e sella, chiavi della frase idiomatica sella il cavallo Boa con una sella dorata.

Con il termine Boa nella tradizione naxi ci si riferisce alle antiche tribù autoctone della regione di Lijiang e, secondo la tradizione Dongba sulla genesi dell'universo e sull'apparizione del primo uomo sulla terra, il popolo naxi approdò in questa regione successivamente ai Boa, usurpando loro le terre e relegandoli nelle zone montane.

I documenti cinesi si riferiscono ai Boa con il termine 西番 Xi Fan, letteralmente i barbari dell'Occidente, ma questo termine dovrebbe essere considerato come un nome collettivo, generale, che non indicava solamente le tribù Boa, ma che si riferiva alle congregazioni tribali di tutta la regione, anche di altri matrici culturali. Oggigiorno gli abitanti della regione di 木里 Mu Li, che appellano se stessi come Ch'ra me, trascritto in Cinese 甲迷 Jia Mi, possono essere

considerati i diretti successori dei Boa di cui si parla nei manoscritti Dongba. (Mathieu, 2003)

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Il primo pittogramma è ¹ši oro, sotto il pittogramma ³tzu svasso (Proctopus nigricollis), utilizzato come omofono del verbo ²dsu incontrare, uscire ed incontrarsi con una persona. Successivamente ³mi ragazza, dunque un pittogramma composito: sulla destra nuovamente ³mi ragazza ma ritratta a lavorare al telaio, ²cɑ, e sulla sua schiena è stato raffigurato un recipiente ²pɯ , in questo caso utilizzato per omofonia per il verbo ³pɯ trasportare.

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Per i pittogrammi ed i costrutti di questa r. cfr. 26 - IV.

Vi sono alcune piccole differenze: il nome di Kamejumiky ha il complement0 fonetico ²ći acqua.

Il pittogramma sovrastante Seshi suocero di Kamejumiky, e sopra ¹go dall’alto, in alto.

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Il primo pittogramma della rubrica è ²me vagina, femmina, ed il pittogramma sottostante ²kha valle, entrabe utilizzati come complementi fonetici per il nome Kamejumiky. Successivamente, in alto, ¹nu cuore utilizzato come omofono del pronome personale di 3° femminile, sotto il simbolo Geba ³šo parlare, dire, ed infine di nuovo il pittogramma ²me vagina in questo caso utilizzato per l'omofono verbo desiderare.

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cfr. 26 - VI, VII

15

cfr. 26 r. VIII

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cfr. 26 - IX, X

17

I costrutti seguenti sono già stati incontrati, cfr. 26 - III, IV.

L’ultimo pittogramma della r., in alto, ²le mosco (Moschus) è utilizzato come avverbio, traducibile con ancora, nuovamente

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La costruzione ed i pittogrammi iniziali della r. sono già stati incontrati: cfr. 26 - V.

A metà circa della r.: il pittogramma triangolare orizzontale, in alto, ²ma la coda di un animale, è utilizzato per la sua accezione di parte terminale, distale, in questo contesto da interpretare in senso temporale, da cui la lettura tardi, in ritardo, dopo, e si riferisce al tardo sorgere delle stelle.

Sotto la negazione ²mua, sotto ancora il pittogramma ³thu recipiente, utilizzato per il verbo omofono ³thu salire; la negazione si riferisce alla parola, non scritta, ³cɑ brillare, splendere, a cui si allude nel pittogramma successivo (in alto) ¹le luna, qui utilizzato per mese.

La luna è rappresentata con ¹hu 3 protuberanze, rappresentano la pioggia, e sotto il numerale ¹s 3. Posti sotto il simbolo mese, indicano i 3 mesi della stagione delle piogge, ossia i 3 mesi estivi.

Di seguito, dall’alto, il pittogramma ¹ći nubi, sotto ²pi sole e ¹le luna. Infine ¹na nero sotto di essi rappresenta una stella oscura, ma qui si riferisce all’azione delle nubi di coprire e nascondere sole, luna e stelle, e dunque è letto ³ka nascondere.

La rubrica successiva conta del solo pittogramma ¹se che rappresenta la testa di un Goral cinese Naemorhedus griseus. È utilizzato come fonema per esprimere una particella grammaticale che, posta alla fine del periodo, aggiunge alla frase l’allusione di finalità.

Dallo studio di Joseph Rock è noto che nella versione del romanzo di questo manoscritto sia omesso un periodo intero che invece è scritto in ms. 1114: la sua traslitterazione Kiu ¹cwa ¹du ²lü stella cattiva, maledetta ¹nu tu ³tsɿ sei ²me invece, dunque la traduzione tu invece sei una stella maledetta. (Rock, 1939: 33)

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cfr. 26 - VI, VII e rr. precedenti in cui vi è la traduzione proposta sia per i costrutti che per i pittogrammi.

Il secondo carattere all’inizio della rubrica, ²be neve, rappresenta 3 fiocchi, ma associato a ¹le luna, utilizzato con significato di mese, indica il periodo invernale. Entrambe associati al sottostante numerale ¹s 3, indicano allora i 3 mesi invernali, la stagione invernale.

Al centro della rubrica, la variante del pittogramma ²be ghiaccio, letto ¹njü ¹phar. Successivamente, in basso, ³char rappresenta una falce caratteristica del mondo contadino naxi, qui è utilizzata per il verbo ²gv estirpare, a sua volta allusione fonetica all’omofono anno. (Rock, 1932:)

Come nella rubrica precedente, secondo lo studio del Rock, è stata omessa una frase che compare invece nella versione del romanzo del ms. 1114: ¹žo ¹cwa ¹du ³tar un’erba cattiva ³mi ragazza (tu) ²ji sei ¹se invece, da cui la lettura dell’ultima frase.

20

cfr. 27 - VII, VIII

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La terribile frase di r. VI è espressa attraverso 2 soli pittogrammi: il primo ²run buono, virtuoso, rappresenta una svastica come simbolo propizio e di buon augurio, ed il secondo pittogramma ²ćin ²dju che rappresenta un uomo ricoperto da bolle che indicano la lebbra.

Successivamente ²run un cavallo, la serie di piccoli cerchi che circondano il collo dell’animale sono la raffigurazione di una patologia che affligge gli equini che i naxi chiamano Fi-thu.

Nel pittogramma successivo è raffigurata una ragazza con un serpente che la incrocia (verbo detto Lu) all’altezza del grembo, zona chiamata, in naxi, ¹phi ³go: il significato è facilmente deducibile.

La frase successiva, altrettanto terribile, di cui non è scritto alcun pittogramma è comunque letta e legata alla precedente: - tu sei una che nasconde una rana verde nel palmo della sua mano. (Rock, 1932:)

La rana a cui allude la frase è il risultato del rapporto sessuale che la ragazza ha avuto con il serpente.

Il tremendo messaggio si conclude con l’esortazione al suicidio per impiccagione, indicato dal pittogramma successivo Giu-ù in cui il suicida è ormai già trasformato in demone come si evince dall'iconografia della particolare raffigurazione dei capelli, e tiene nelle sue mani la corda per commettere Giu-ù.

L’ultimo pittogramma ¹se rappresenta la testa di un Goral cinese (Naemorhedus griseus), ed è una

particella grammaticale che, posta alla fine del periodo, aggiunge un’allusione di finalità.

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cfr. 27 r. IX.

23

Il primo pittogramma rappresenta una ragazza e sulle sue spalle ²cɑ corredo; la frase è resa negativa dalla negazione ²mua, il pittogramma seguente, in alto.

Successivamente, dall’alto, ¹đu è utilizzato come elemento fonetico del toponimo (Rock, 1939: 37), sotto il pittogramma composito costituito da ¹bu montagna o collina, altura in generale, nel quale è stato inscritto ¹dv, il numerale 1.000, in questo caso utilizzato come fonema per la composizione del toponimo Dumejuzebu.

Successivamente ²dze la testa di uno Yak (il nome naxi sembra essere strettamente legato al nome tibetano mdso) ma è utilizzato col significato dell'omofono sostantivo compagno, marito. Sotto ¹shu ascia, in questo caso utilizzato col significato di cercare; assieme esprimono la frase idiomatica naxi ²dze ¹shu il cui significato è la ricerca di un compagno. Il pittogramma seguente ²fv aratro, è utilizzato come omofono per il verbo andare, e ne denota l’imperativo, sotto ²be fare, ed accanto il carattere Geba ³še dire completano la rubrica.

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I tre pittogrammi iniziali, dall’alto ¹đu, ³khe cestino, ¹bu altura sono fonemi per il toponimo Jukeliubu. Il pittogramma successivo ³mi ragazza, non è il soggetto dell’azione, ma l’oggetto; l’azione è espressa infatti al termine del periodo ed è scritta con i pittogrammi ¹shu ascia, fare e ¹bu maiale; ora nella lingua naxi ¹bu ¹shu significa trovare, e dunque la lettura cercar moglie. L’azione di moto a luogo è espressa dal particolare del piede sproporzionatamente grande nel pittogramma ³mi; per i pittogrammi successivi, vide n. precedente.

25

cfr. 27 r. II

26

cfr. 28 r. I

27

cfr. 29 - II, III

28

cfr. 28 r. IV

29

cfr. 28 - V, VI, VII

30

cfr. 28 r. VIII

31

cfr. 28 r. VIII

32

cfr. 29 r. I

33

cfr. 29 r. II

34

Il periodo è arricchito di enfasi dalla ripetizione delle negazioni disperate di Kamejumiky.

Il primo pittogramma, in alto, è la negazione ²mua, sotto il quale ¹njü pesce utilizzato come l' omofono verbo desiderare, dunque ²mua ¹njü non volere, non desiderare. Di seguito ¹nu albero di castagno, utilizzato come particella grammaticale, il pronome personale di 2° singolare. Successivamente la negazione ²mua, sotto ²qi ago, spina, in questo caso allusione al verbo ¹qiu obbedire, ascoltare, infine ²me donna, vagina, qui fonema per esprimere la particella che, posta al termine del periodo, aggiunge al periodo un senso esclamativo.

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I primi due pittogrammi della r., ²me vagina e ²kha valle sono utilizzati come complementi fonetici del nome di Kamejumiky, raffigurata nel pittogramma successivo ³mi ragazza. Dalla sua bocca la linea protesa indica l’azione di parlare, mentre dal suo petto il pittogramma¹nu cuore è sia omofono del pronome personale di 3° persona singolare, lei, sia rappresentazione dell'azione del pensiero. Secondo la tradizione naxi la “sede del pensiero” non è il cervello, ma il cuore degli uomini.

Successivamente, i due pittogrammi nü e ¹ü rispettivamente un uomo impaurito e tremante e la testa di una capra, sono entrambe usati per esprimere foneticamente il pronome personale di 2° singolare.

Di seguito: il bellissimo pittogramma ²la tigre, dunque il simbolo Geba ²suo indica sia l’aggettivo secco, arido, sia all’estrema altitudine, così come ripreso dal successivo alta montagna.

Infine la negazione ²mua ed il pittogramma ¹jü pecora, quest'ultimo utilizzato per il verbo nascere.

36

Questa difficile rubrica contiene una serie di formule rituali e di allusioni alla tradizione naxi: il primo pittogramma ¹bu maiale, reca inscritto sul collo ¹na che ne determina il colore nero, scuro; sotto ²kha valle e successivamente ¹gü un avverbio sicuramente e la negazione ²mua.

Il pittogramma seguente è composto da il carattere per un albero di pino, intorno al quale un rampicante si attorciglia e sulla cui sommità è stato scritto il carattere Geba ¹phar bianco, che indica il colore dei fiori del rampicante, da cui Rock intuì trattarsi di un rampicante Clematei. (Rock, 1939: 41)

Successivamente abbiamo la negazione ²mua ed il segno a forma di asterisco ¹dv numerale 1.000, in questo caso utilizzato per l'omofono aggettivo diritto,

I due pittogrammi seguenti, ²me e ²kha, rispettivamente vagina e valle, sono utilizzati come fonemi per comporre il nome di Kamejumiky, raffigurata di seguito : dai suoi occhi si estendono linee curve che rappresentano le lacrime ed il suo pianto.

Successivamente ¹njü ²me sole indica il giorno, così come ¹le luna la notte; fra i due è interposto ¹dzhi tempo.

Oltre: il pittogramma già incontrato, a forma di svastica, ²run buono riferito al sottostante ³nv ²me cuore.

Infine, in alto, il segno triangolare nero ²ndza cattivo, demoniaco, ed il carattere Geba ¹se, qui utilizzato per esprimere la particella grammaticale del tempo verbale passato.

37

Il primo pittogramma ³mi ragazza rappresenta Kamejumiky. Dal suo abito, in evidenza, il carattere Lu rocce ¹na nere, in esse inscritto.

Di seguito ¹mjou gli occhi, accanto ai quali il pittogramma ¹har turchese, qui utilizzato per indicare il colore blu sia degli occhi, sia del sottostante ¹đi acqua; infine la negazione ²mua che esprime il mancato compimento del suicidio.

38

Il primo pittogramma raffigura Kamejumiky con una- corda nella sua mano (in naxi ¹er) dalla forma attorcigliata (²pa ).

Il pittogramma successivo un pino, dal suo tronco si protende una bocca e da essa fuoriesce una linea curva che rappresenta la voce. Il tutto è seguito, dall'alto: ¹na nero - riferito alla sommità dell’albero - e la negazione ²mua riferita sia all’albero privo di bocca, muto, sia al suicidio della ragazza non consumato.

39

Il primo pittogramma ³mi ragazza è raffigurato con il particolare macroscopico del piede ad indicare l’azione di moto a luogo; di seguito il simbolo Geba ¹phar bianco, si riferisce al colore del volto della ragazza, mentre il pittogramma sottostante ¹ši oro al colore delle sue calzature.

40

Il primo pittogramma rappresenta la testa di una tigre, ma è utilizzato come chiave della frase ¹a ²la ²mua ³šar ²be ²thu ¹dzhi, una formula di incipit con la quale iniziano la maggior parte dei mss. Dongba: il significato della formula rituale è d’indicare un tempo molto remoto, in cui le cose non erano ancora distinte.

Successivamente Kamejumiky è di nuovo raffigurata seduta ed intenta a lavorare al telaio; di seguito i pittogrammi ²ko il fuso e ¹ši il filo usato per tessere, dunque la negazione ²mua e sotto ¹ho costato.

Cfr. 26 - I

41

Cfr. 26 - II

42

Il primo carattere rappresenta la figura di Giboyulefar, un giovane pastore, in questa vicenda l'amante della protagonista: sopra il simbolo Geba ¹phar bianco, ne è complemento fonetico.

Di seguito: il carattere Geba ¹du è un carattere polisemantico ed indica sia il numerale 1 riferito al messaggio che Kamejumiky affida al corvo perchè sia consegnato al suo amante, sia il verbo omofono dire, parlare.

L'ultimo pittogramma rappresenta l’equivalente del cinese 陽 Yang, il principio maschile attivo: secondo la tradizione naxi ¹du è il creatore del cielo, e sua moglie ¹se, associabile al principio femminile passivo cinese 陰 Yin, la creatrice della terra.

Il simbolo, comunque, in questo contesto è stato utilizzato per indicare l’omofono ¹du raccontare, riferire le parole del messaggio.

La parola ndü nella lingua naxi significa inoltre usanza, costumanza, utilizzo, pratica: nella tradizione locale, se qualcuno incarica una persona di agire come proprio intermediario, si usa l’espressione: ²kʰo ¹du ³še 2ne, che potrebbe essere tradotta con metti in buone parole.

43

I primi due simboli della r. V sono ¹njü il sole e il numerale ³šar 7, qui sono utilizzatiper esprimere la frase idiomatica ¹e ¹njü ³šar ¹njü ieri, ed il giorno prima di ieri.

Successivamente è rappresentata Kamejumiky dalla cui vita si estende una linea intrecciata che rappresenta il cuore ¹nu , ed un’altra linea che proviene dalla sua bocca, entrambi chiavi per esprimere il concetto di parlare, discutere.

In r. VI: il primo carattere è il numerale 3, sotto Lu rocce, poi Giboyulefar con il complemento fonetico del nome ¹phar bianco sopra la testa: anche lui ha raffigurato il simbolo del cuore che si estende, una rappresentazione dell'atto del comunicare che deriva dalla tradizione naxi, che ritiene il cuore come sede del pensiero e della comunicazione.

Lo stesso atto di reminescenza che i preti Dongba attuano durante la “lettura” dei manoscritti viene spiegato con la formula - conoscere dal cuore.

Infine: ¹se la testa di un’antilope indiana Naemorhedus griseus, qui utilizzata per esprimere la particella grammaticale omofona che indica il passato del verbo.

44

Il primo carattere della rubrica è un pittogramma complesso, ottenuto dalla fusione di ³čvo cervo e ¹jou ¹đi sorgente d’acqua, quest ultimo associato alla bocca dell'animale, da cui in traduzione anche il verbo ¹t’ü bere.

Il simbolo di sorgente è a sua volta un pittogramma di fusione, composto da acqua e da ¹pa fiore. Lo stesso ¹pa può anche essere letto ²che medicina (come in questo contesto) per indicare che l’acqua sorgiva contiene una qualche sostanza che la rende saportia ed appetibile.

Successivamente il pittogramma di una pecora ritratta nell’atto di mangiare ¹ju una foglia, l’erba della regione alpina.

45

I pittogrammi sono già stati incontrati ed ampiamente discussi: ad es. cfr. I:25 – VIII. La negazione ²mua, e interposta tra i caratteri oro vs. argento, turchese vs. corallo ad indicare la contrapposizione poi espressa nella formula rituale.

46

I primi due pittogrammi ²thuo e ¹wa, rispettivamente pino montano Pinus Yunnanensis e quercia Quercus semicarpifolia rappresentano due specie arboricole tipiche della regione di Lijiang e della regione dello Yunnan nord occidentale: nei mss. naxi i due alberi, così come in natura, sono sempre associati, dunque alludono al concetto d'inseparabilità. La negazione ²mua allora è da riferirsi all'inseparabilità delle coppie, sia a quelle già elencate (oro ed argento, corallo e turchese) sia a quelle che seguiranno.

Il significato delle parole della ragazza è un appello all'amante sulla loro inseparabilità e sul fatto che la loro unione sia naturale: così come l'oro e l'argento, il corallo ed il turchese, il pino e la quercia, la vite rampicante e l’albero sono inseparabili, così sono Giboyulefar e Kamejumiky.

Succesivamente: il pittogramma composto raffigura un albero con attorcigliata una rampicante Clematide Clematis vitalba letto ³go ¹njü ³mun ¹njü ¹er e dunque nuovamente la negazione ²mua, nella ripetizione dello schema appena descritto.

Di seguito: pittogramma dell’essere antropomorfo dalla testa di kv orso letto e-kv col significato di zia materna, poi ³mi ragazza. Tramite questi due pittogrammi si allude alla pratica familiare in cui un bambino o una bambina (proprietà della madre e non del padre) allevato/a dalla zia avrebbe sposato il figlio o la figlia della stessa zia. Questa porzione di testo è un'importante attestazione e documenta il ruolo della della zia materna e l'antico modello sociale naxi, modello ancora presente nei centri dei Moso intorno alla regione del lago Lugu: cfr. Mathieu, 2003, Freeman Rosati F., in pubblicazione.

Anche Rock, (1948: 75 nota 190) riporta che “ i bambini delle tribù, sin dai primi giorni dopo la nascita, conoscevano solo la propria zia materna ¹e ²kv, ma non il proprio padre”, questo perché il ruolo della figura paterna all'interno dell'antico modello familiare-tribale naxi era ricoperto dalla zia materna, e questo era dovuto alla pratica di matrimoni incrociati di cui Herrel e McKhann ben hanno spiegato le modalità. (Herrel, 1995: 39 – 62; McKhann, 1998: 23 – 45).

Nell’antica famiglia naxi addirittura anche il padre reale era chiamato con il nome “zio” questo, forse, anche perché i figli e le madri non avrebbero potuto essere sicuri della vera identità del padre, tanto a causa della pratica di promiscuità e libertà sessuale delle coppie, quanto perché come già precedentemente affermato i bambini fin dalla nascita sarebbero stati allevati dalla zia materna, ed il padre non risiedeva nella casa della donna, o comunque vi era sempre assente per eseguire i lavori esterni.

47 Cfr. I:27 - IX

48

Giboyulefar ed il corvo sono rappresentati con linee protuberanti dalla loro bocca per significare la discussione in corso; di seguito, dall'alto, ³khe cestino qui usato come chiave per l’omofono messaggio e sotto ³še dire, parlare.

49

Il primo pittogramma della r. V rappresenta un pastore raffigurato con un bastone in mano mentre conduce le pecore, indicate succesivamente: sotto il carattere ¹ku pascolo alpino, perfettamente descritto nell’essenziale iconografia della superficie stondata del terreno montano ricco di erba.

Poi, dall'alto: il triplice numerale ¹s 10, che come in cinese esprime il numero 30 (30 = 3 volte 10) da riferirsi al sottostante ¹njü sole, giorni.

Il simbolo successivo luna, in questo caso ¹le mese è associato a numerale sottostante 3.

Il pittogramma ancora più in basso rappresenta un fiore sul terreno dell’arco alpino, il fiore in naxi è detto ¹njü ¹phar ¹pa fiore del ghiaccio, una specie di Genziana che sboccia solo dopo che il terreno autunnale ha formato il primo strato di ghiaccio, praticamente l’ultimo fiore a sbocciare, il cui fiorire coincide con l’inizio della stagione ³čv autunnale.

Di seguito: di nuovo il pittogramma raffigurante la testa di una pecora, sotto il quale il simbolo ¹za cometa, equivalente del Tibetano gza pianeta, in questo caso utilizzato per l’omofono verbo ¹za discendere.

50

Il primo carattere della rubrica è la negazione ²mua, ma in questo caso è stata utilizzata per il suo omofono ²mua stagione; il simbolo successivo rappresenta un uomo con una zappa, ed i trattini sotto il suo strumento indicano i semi che sta piantando dopo aver dissodato il campo.

Poi ²dze miglio (cinese 小麥Xiao Mai) e dunque il numerale 30 con lo stesso costrutto della r. precedente. Sotto il simbolo per sole, cioè giorno, che associato al precedente indica un periodo di 30 giorni.

Dunque, dall'alto: luna che, come già incontrato precedentemente, ha significato di mese, e con i caratteri sottostanti la lettura 3 mesi.

I piccoli trattini arricciolati sotto la luna letti ¹zhu indicano 3 gocce d’acqua, e dunque simboleggiano la pioggia: questi ultimi, associati al concetto di mese, indicano la stagione delle piogge e cioè l’estate.

Il pittogramma seguente è composito: in basso abbiamo il simbolo ²ar grano, miglio, poi ³mi maturo, maturare.

Infine ²ar ³mi il grano maturo è disegnato all’interno di un edificio ¹đi casa, cioè un granaio.

51

Il primo pittogramma della rubrica è ²zo ragazzo. Nuovamente il carattere per luna, qui mese, poi il numerale 3 e sotto ancora ²be neve, da cui - i 3 mesi della stagione invernale (in cui) la neve bianca (discende).

La parte finale della rubrica è costituita dalla negazione ²mua sotto la quale vi è un simbolo anomalo ma interpretabile come la raffigurazione di un piede, (Rock, 1939: 53) letto ²khva, ed indica il camminare, il muoversi, in questo caso l'impossibilità (²mua) di farlo

52

Il primo simbolo superiore, 4 linee orizzontali, è letto ²har vento; sotto di nuovo il costrutto luna + numerale 3 per indicare un tempo di 3 mesi, un'intera stagione, in questo contesto la stagione dei venti, e cioè la primavera.

Di seguito: ³cu ²pu un Cuculus obtatus, il cuculo comune nella zona di Lijiang, chiave per indicare nuovamente il periodo primaverile, la stagione in cui l’uccello emette il proprio richiamo caratteristico. Poi la negazione ²mua sotto la quale ²ha recipiente, disegnato rovesciato per indicare il concetto di vuoto ed assenza.

53

Giboyulefar presenta una serie di motivazioni per le quali non ha potuto raggiungere l'amante e per cui non potè commettere assieme a lei il suicidio rituale.

Il primo simbolo, dall’alto, la negazione ²mua e ¹tv un recipiente, in questo caso per esprimere il verbo omofono arrivare, poi il pittogramma che raffigura la luna, utilizzato col significato di mese e sotto ³fv, che rappresenta la testa di un topo, il cui significato in questo caso è anno.

Secondo la tradizione naxi, l’oroscopo compie un ciclo completo (di 12 anni) quando riparte dal primo segno, ossia il topo. Gli ultimi 2 pittogrammi, nuovamente la negazione ²mua e ¹tv arrivare.

54

Il primo carattere per Giboyulefar, la linea che si protende dalla sua bocca esplica che sta parlando.

Poi, dall'alto: il numerale ¹du uno, poi ripetuto ed associato a ¹le luna/notte e ²gv anno.

Dunque il numerale 3, quindi ¹le luna/mese e sotto ²suo pensare.

Successivamente: il numerale 1 associato al sottostante ³fv topo, qui anno (cfr. n. precedente), dunque ²suo ed il numerale 3.

55

Per le prime 2 frasi cfr. ms.II:1 - I.

Poi: i due pittogrammi illustrano due figure assise. La prima rappresenta una ragazza, e dall’acconciatura dei suoi capelli, ornati con due fiori, intendiamo che non è ancora sposata: ella è un personaggio della mitologia naxi chiamata Giugì-ezèɿ. La seconda figura, ritratta con testa di falco, è il suo compagno, ed il suo nome è Kothù-sekuò: la testa di falco, ³ko, è utilizzata come complemento fonetico per la prima sillaba del suo nome.

Queste due figure rappresentano 2 demoni che, secondo la tradizione Dongba, incitavano le persone a commettere suicidio.

Come già visto precedentemente, le linee protuberanti dalle bocche dei due personaggi ne indicano la parola.

All’inizio della rubrica I, dall'alto, ¹dv stella, qui con il significato del numerale 1000 e ²ćin numerale 10.

56

Il primo simbolo della rubrica ¹co elefante, raffigura la testa dell’animale ed è una chiave simbolica che allude al mito della creazione nella tradizione naxi: secondo il racconto della genesi del mondo e dell’uomo vi fu un’alluvione catastrofica che distrusse tutta l’umanità, alla quale scampò solamente un eroe chiamato ¹co ²dze ³lü ²run, nella letteratura Dongba rappresentato da un pittogramma che lo ritrae col corpo di uomo e dalla testa di elefante, utilizzata come complemento fonetico per indicare la prima sillaba del suo nome.

Qui è raffigurato solo dalla testa di elefante, che nella tradizione manoscritta ha acquisito il significato della figura dell'eroe.

Sempre secondo il mito naxi del diluvio, da ¹co ²dze ³lü ²run discesero tutti naxi, i Tibetani ed i Boa, dunque questo pittogramma ha anche assunto il ruolo di simbolo e chiave per indicare tutti i popoli della terra.

Sulla testa dell’elefante poi vi è un altro piccolo pittogramma che rappresenta il capo di una divinità serpente ¹lü , detto anche ¹s, corrispettivo del Nāga nella tradizione Bön.

Di seguito: in basso ¹dü terra associato al precedente indica quindi la terra degli umani, poi la negazione ²mua, e dunque ²ha cibo o l'azione di mangiare.

Dunque il pittogramma che rappresenta un pastore con il suo bastone intento a seguire una vacca: al termine e sotto l'animale quest'ultimo carattere è stato raffigurato un contenitore ed una linea che indica la mungitura del latte.

57

Il primo simbolo della r. ¹du rappresenta una trappola per animali piena, a cui è contrapposto il simbolo ²mua per indicare quindi una trappola vuota, o la negazione del verbo intrappolare.

Il pittogramma degli occhi ¹do, e le linee che ne fuoriescono, col significato di vedere, esprime l'omofono verbo ¹do ¹du catturare, prendere; la negazione ²mua conclude la rubrica.

58

Il primo pittogramma rappresenta un uomo intento a lavorare con un attrezzo: egli sta dissodando il terreno (indicato dai puntini) e lo prepara per poi piantare ²dze grano.

Successivamente ²mua negazione e ²ha cibo a cui è riferita per indicare, malgrado vi sia stato il lavoro, l’assenza di cibo.

59

Il primo pittogramma rappresenta un pastore con il proprio bastone nell’atto di governare le pecore.

Successivamente la negazione ²mua e ¹đi abito.

Le parole dei due demoni consistono in una triste riflessione che verte sull'amarezza della vita e gli scarsi risultati di tutto, una premessa alla tentazione del suicidio come via di fuga alla miserabile esistenza: i 2 demoni in pratica stanno suggerendo alla ragazza, dato che la sua vita terrestre è così difficile, di commettere il suicidio Giu-ù così da fuggirne.

60

Il primo pittogramma ³mi ragazza per Kamejumiky, subito seguito da ¹mjou occhi qui letto ¹do vedere.

A fianco l’oggetto della visione degli occhi della ragazza: i pascoli della regione alpina, sopra, il pittogramma che rappresenta un arnese con incastri dove sistemare lingotti d’oro e d’argento, da cui ne deriva il significato di ricchezza, abbondanza e quindi pienezza, gioia.

Poi, dall'alto: il simbolo del piede, molto stilizzato, come già incontrato in pg. 2 r. VIII, e sotto ¹žo erba, simbolo dei prati delle regioni alpine dove vagano gli spiriti dei suicidi e dove si recano i suicidi stessi.

Per i tre pittogrammi finali cfr. 3 – V.

61

I pittogrammi, dall'alto: ¹ći nuvole, sotto è stata rappresentata una casa, successivamente in alto a sinistra, ma molto deteriorato, ²suo pensiero, sottohe ¹gü montagna, dunque ¹đi acqua. Di seguito: il pittogramma ¹pa fiore e ²ba un’ape da miele che succhia il nettare.

Il seguente è un pittogramma composito: sulla parte superiore Kamejumiky raffigurata a cavallo di ²la ¹hü rispettivamente tigre rossa. Al termine della rubrica: ³mi ragazza dipinta come un pastore nell’atto di condurre ³čvo un cervo

62

Il primo pittogramma ³le ²kv rappresenta la testa di una cerva, il pittogramma la raffigura con ¹le orecchie ¹pa grandi, e ad essa è associato il concetto di mungere, in naxi ¹chwa, espresso dal simbolo ²no ³ji del latte.

Il pittogramma, da solo, è chiave dell'intera frase idiomatica e fromula rituale - mungi la cerva dalle grandi orecchie.

Successivamente, dal basso: il telaio, dai cui fianchi le linee orizzontali prolungate ²da ¹da rappresentano il vento che spira e sopra di essi le nuvole ed il carattere Geba ¹phar bianco, chiavi della frase - tessi il vento che soffia e le nuvole bianche.

63

Il primo simbolo ¹đi acqua, viene utilizzato per rendere una sillaba del nome di Kamejumiky: la ragazza è rappresentata di seguito nell’atto di parlare.

Nella r. successiva, dall'alto: il pittogramma raffigura una bocca, sotto una mano, accanto il simbolo ¹gü che esprime il concetto così, in questo modo; sotto ancora il simbolo ²la utilizzato come particella interrogativa (simile al cinese 吗 ma), dunque i due simboli assieme ¹gü ²la costituiscono una sorta di interrogativo, “è così?”.

Infine: la svastica ²run buono, ereditata dalla tradizione Bon e, secondo la tradizione Dongba e la cultura naxi, simbolo di virtù e di bontà.

64

Il primo simbolo di questa rubrica è nuovamente Kamejumiky: la ragazza è ritratta nell’atto di vedere: l’oggetto della sua visione è sé stessa nel momento del suicidio. (Rock, 1939:65)

65

I primi due simboli, già incontrati precedentemente, rappresentano i due demoni Giugì-ezèɿ e Kothù-sekuò del suicidio Giu-ù: essi sono ritratti nell'atto del parlare, e le loro parole provocano 2 apparizioni, così come suggerito (il numero dalle apparizioni) dal carattere successivo, in alto, il numerale ¹njü 2. Sotto ²pa rana qui utilizzato come abbreviazione della frase rituale ¹bu ²pa 1be, dove ¹bu cambiare, ²pa trasformare provocare una metamorfosi; cambiare in qualcosa, produrre, e 1be fare. Nella lingua naxi la frase ¹bu ²pa 1be può avere 2 significati: il primo avere un rapporto sessuale, il secondo causare l’apparizione di qualcosa. (è sempre implicato il concetto della generazione e della nascita)

Successivamente, dall'alto: ²mua cielo, sotto ¹ći nuvola. Dunque al termine della rubrica, dall'alto, il carattere sillabico Geba ¹phar bianco, il pittogramma ō osso, ed ¹hu ripetuto 3 volte, tre gocce di pioggia.

66

Il primo pittogramma della rubrica dovrebbe essere letto ¹gü ³na ³ši ²lo ¹gü e rappresenta monte Shilo, la montagna sacra per la tradizione Dongba. Accanto ²har il vento che spira e sopra ¹phar bianco.

Di seguito: il pittogramma raffigurante gli occhi con le linee protuberanti indica l’azione di vedere ed è letto ¹do: l’oggetto della vista è costituito da ¹dü terra, sopra cui è sospesa una suicida per impiccagione, poi la triplice ripetizione di ¹žo erba.

Successivamente, sempre oggetto della visione, abbiamo il pittogramma ²phe ¹le farfalla, ritratta legata a ²qi un ramoscello o una spina di un ²o ¹dzar fusto, tronco; dunque la stessa scena si ripete con un altro animale: il pittogramma ³ji ¹bar libellula legata ad una pianta di ¹bu Artemisia.

67

Per i primi pittogrammi cfr. 3 – III, IV.

Un serpente ²zi è raffigurato legato con una corda ²pha al fuso ²kʰo.

Di fianco, il pittogramma ¹mjou occhi, sono gli occhi del piccolo serpente che Kamejumiky vede come d’argento (pittogramma sopra gli occhi ¹njv) e d’oro ¹ha (sotto). Di seguito, dal basso: ¹ō turchese e ¹čung corallo.

68

Il primo pittogramma della rubrica rappresenta un suicida, ed esprime il concetto di commettere il suicidio rituale per impiccagione. Successivamente abbiamo il pittogramma ³mi ragazza, che indica la protagonista del romanzo, e dunque ²si, il pittogramma che rappresenta un povero uomo, i cui capelli arruffati sono simbolo della miseria e della povertà, stato attuale della vita di Kamejumiky.

69

Il primo pittogramma ¹du è il numerale 1, sotto ¹njü sole, abbreviazioni della frase idiomatica che nella letteratura Dongba è formula di incipit nella narrazione di una storia antica: ¹du ¹la ¹du ¹njü ¹mjou all'inizio dei tempi.

²mua ²gv ³go ²dse ³mi è il nome di una delle regine celesti del suicidio rituale Giu-ù, che secondo la mitologia Dongba conduce un carro d’argento: ella è rappresentata dalla figura suicida, la cui corda per l’impiccagione la collega direttamente con ²mua, il cielo.

Sotto le sue mani abbiamo il pittogramma ¹čung corallo, riferito agli occhi di ²mua ²gv ³go ²dse ³mi; di seguito ²te bandiera qui usata per significare un luogo, da riferirsi dunque al posto dove è stato commesso l'estremo sacrificio.

Sotto, il numerale ¹njü 2, è stato scritto in questa rubrica, ma si riferisce alle frasi recitate nella prossima, ossia il ricordo della 2° regina del suicidio.

Il pittogramma che rappresenta gli occhi è anche chiave del verbo ¹lü vedere, e si riferisce alla visione del suicidio e della regina celestiale. Il concetto di ricordo che se ne deduce è dunque inteso come l'apparizione e la visione di quanto sovviene alla mente, così come il racconto rituale di una storia (come questa stessa narrata e recitata) equivale ad una rievocazione reale degli eventi.

70

Il primo pittogramma ¹ho rappresenta un costato. Qui è utilizzato come fonema per alludere al nome ²mua ²gv ¹ho, il luogo scelto come posto dove commettere Giu-ù dalla 2° regina celestiale del suicidio, il cui nome naxi è ³go ²dse ³go ¹lar ³mi.

La linea curva che si prolunga dalla bocca della ragazza è letta ¹do e rappresenta la saliva che ne esce. Accanto il pittogramma ¹njv argento abbrevia la formula rituale - era come l’argento e l’oro.

71

Come nei 2 casi precedenti di suicidio Giu-ù, anche la giovane ragazza di nome ³e ²gv ²bo ³dšo ³mi si uccise e secondo la tradizione Dongba divenne la II regina Giu-ù.

Sotto il pittogramma del cielo, in alto, letto ³ma, rappresenta lo stomaco di pecora. Sotto ancora ²gv che esrpime il verbo pungere, bucare, ma anche colpire; esso abbinato a ²mua rende ²mua ²gv colpire il cielo, ossia tuono, ed entrambe sono fonemi del nome del toponimo ²mua ²gv ³ma scelto per commettere Giu-ù.

Successivamente, in basso ¹ō ossa, dunque ²dv conchiglia e sopra il simbolo Geba ¹phar bianco.

72

cfr. 5 - I

73

Il primo simbolo è un pittogramma complesso dato dalla fusione di più unità grafiche: la principale è costituita da ²ko una gru: il simbolo Geba ¹phar la descrive come bianca così come bianche sono le nubi, ed il collo dell'animale è legato alla corda direttamente appesa alla nuvola ³čung.

Successivamente, dall'alto: ¹nu una piuma di uccello, sotto ¹njv ed ¹ha, rispettivamente argento ed oro, chiavi della frase le sue piume erano d’argento e d’oro.

A fianco si ripete lo schema appena incontrato: di nuovo un pittogramma di fusione la cui unità grafica centrale è un albero di pino dalla cui sommità (²kv testa) parte la corda a cui è legato il cuculo. Di seguito, dall'alto: ¹nu piuma, dunque ¹ō turchese e ¹čung corallo.

74

Il primo pittogramma ¹a, rappresenta una montagna, all’interno è stato disegnato anche ¹a la testa di un pollo, omofono ed utilizzato come complemento fonetico. Di seguito ¹bu ²fv il gufo è legato da una corda sulla sommità dell'altura, poi sip resenta la stessa costruzione della precedente rubrica: i pittogrammi ¹njv argento, ¹nu piuma e ¹ši oro come chiavi della frase - le sue piume erano come l’argento e l’oro.

75 Ianthocincla maxima

76 Tragopan temminckii

77

Il primo pittogramma ³mun ¹ši rappresenta una canna di bambù Arundinaria fabbri, sulla cui cima una corda lega ¹ku ²ki un tordo, ed il simbolo Geba ¹phar bianco accanto alla coda.

I 3 pittogrammi successivi sono già stati incontrati precedentemente e sono chiave della frase - le sue piume erano come l’argento e l’oro.

Di seguito: il pittogramma che rappresenta una pianta indica una quercia gialla Quercus semicarpifolia, dunque un altro uccello, il galliforme Tragopan temminckii, legato per il collo alla sua sommità.

Poi, come già spiegato nelle rr. precedenti, i 3 pittogrammi chiave della frase - le sue piume erano come il turchese ed il corallo.

78

Il pittogramma ²fv fagiano ha una corda che lo avvinghia al collo, dunque si ripete la costruzione delle - Precedenti; una particolarità è costituita dal carattere ¹nu piume applicato sulla lunga coda del fagiano, e di seguito ¹njv argento e ¹ši oro come chiavi di - le sue piume erano d’argento e d’oro.

79

Il primo pittogramma della r. rappresenta l’alta montagna; sopra di essa ²suo indica il ocncetto di estrema altitudine e di seguito ²la ¹hü la tigre rossa ritratta con la stessa iconografia per il suicidio già incontrata, dunque i simboli ¹njv argento, ³bar strisce, riferite ovviamente alla tigratura del manto dell'animale, e ¹ši oro.

80

Il primo carattere della rubrica, ¹di, rappresenta una pianta di Felce aquilina Pteridium aquilinum che cresce su una collina, ¹bu, pittogramma atipico, molto stondato. Di seguito ³čvo ¹phar cervo bianco, raffigura l’animale nell’iconologia del suicidio per impiccagione già incontrata e descritta. Poi: ²thuo albero di pino,ed accanto ¹bu quercia Quercuis semicarpifolia, chiavi della - i suoi palchi erano come i rami del pino e della quercia.

81 Il primo pittogramma ¹a altura, montgna, è abbreviazione di ¹a ¹shwa caverna dell’alta montagna, il luogo dove avviene il suicidio, dunque ²ji ²me femmina del capricorno selvatico Capricornis sumatraensis milne-edwardii, quindi i pittogrammi ¹ō turchese, ²fv capelli, qui per esprimere il colore blu della criniera dell’animale, ed infine ¹čung corallo.

82 Moschus

83

Il primo pittogramma rappresenta un albero, di seguito ²le ¹pɯ moschide raffigurato con grandi denti protuberanti dalla sua bocca, in naxi ¹dza ¹sar denti lunghi. Dunque i simboli già incontrati per argento ed oro, rispettivamente ¹njv ed ¹ha.

84 Crossoptilon harmani

85

Il primo pittogramma ³khju Ginepro al quale segue il fagiano dell’altopiano tibetano, Crossoptilon harmani, il Fagiano orecchiuto del Tibet, caratterizzato da un piumaggio bianco-grigio e dalle zampe rosse: nella lingua naxi il suo nome è ¹hu ¹phar ²khva ¹hü che letteralmente significa ¹hu fagiano ¹phar bianco ²khva zampe ¹hü rosse, colore indicato dal pittogramma ²mi fuoco disegnato su una delle sue zampe.

Successivamente, dall'alto: ¹čung corallo, ¹nu piuma e ¹ō turchese .

86 Aegypius monachus

87

Il primo pittogramma rappresenta l’avvoltoio monaco, Aegypius monachus, un avvoltoio dal piumaggio nero che vive nel Tibet nord orientale; in naxi il pittogramma è letto sia ³go ¹na sia ¹khju ³gu ³go ¹na.

Sopra di lui abbiamo il pittogramma ²ćin ²pɯ rete larga, la rete utilizzata dai naxi per catturare gli uccelli; pɯ è letto col 1° tono ad indicare lo stato in luogo sotto.

Successivamente i simboli argento ed oro chiavi della frase - i suoi occhi sono come l’argento e l’oro.

88

Cfr. 4 - II, III, VII; 5 - I

89

Il primo pittogramma ³mi ragazza cioè Kamejumiky dal piede macroscopico, da cui se ne deduce l’azione di camminare verso la collina. Da essa si apre una bocca e si protende una linea che rappresenta l'azione di parlare, ma la negazione ²mua nega questa capacità.

Poi viene ripetuta la stessa formula per i pittogrammi seguenti: albero e, in rubrica successiva, acqua.

In 6 – IX Kamejumiky è ritratta con la corda del suicidio, in 7 – I è invece raffigurata con delle rocce nere nell’abito, simbolo del gesto suicida di lasciarsi annegare nelle acque del fiume; il colore nero delle pietre è dato dal punto nero inscritto in una di esse.

90

Il primo pittogramma ¹njü ²me sole significa anche il punto cardinale ovest, e tramonto.

Successivamente, il pittogramma pilastriforme è letto ³ši ²lo ²da ¹dzar ossia l’albero sacro del monte Shilo, per la mitolgia naxi la montagna sacra dell’Universo.

L'albero che sporge da Monte Shilo è letto ²da ¹dzar una specie di Quercia sempreverde, Quercus cleistocarpa, che cresce in ambienti asciutti e rocciosi ad un’altitudine compresa tra gli 8000 ed i 10000 piedi.

Di seguito Kamejumiky è ritratta suicida, impiccata all’albero: in basso il simbolo per valle usato come complemento fonetico per il nome della ragazza, dunque dall'alto il simbolo ¹bar corda e sotto ascia, quest'ultima usata col significato di agire, fare.

Infine ³mi ragazza, poi la negazione ²mua e ³tar nodo.

91

Il primo pittogramma indica Kamejumiky. Di seguito il simbolo ¹bu morire, separarsi. Accanto ¹ku ago qui utilizzato per la sua omofonia con ¹ku dentro, all’interno, e dunque il simbolo ³tar nodo.

Il pittogramma centrale ¹se è qui utilizzato per esprimere la particella grammaticale omofona, che nella lingua naxi ha la funzione di formare, posta dopo il verbo, il passato prossimo, indicando però un’azione che non è ancora stata compiuta.

La rubrica è molto complessa, la sua interpretazione difficoltosa, per la traduzione proposta cfr. Rock, 1939: 78

92

Il primo simbolo della r. IV rappresenta una quercia gialla, di seguito ²khu bocca.Di seguito la protagonista e la negazione ²mua.

Il simbolo successivo ¹ku ago sotto la negazione èutilizzato come omofono di ¹ku dentro.

La successione dei simboli si ripete (r. V): Kamejumiky, ¹ku ago - dentro, ¹mu ¹ši quercia gialla, ¹se particella per indicare il passato prossimo e ²fv capelli particella per l’imperativo.

Come nella r. III, la costruzione è molto complessa. Il Dongba autore dle manoscritto ha omesso molti pittogrammi e la traduzione proposta è molto difficoltosa: cfr. Rock, 1939: 78, 79

93

Il primo simbolo della r. ¹se testa di capra selvatica, si riferisce in realtà alla conclusione del periodo come particella grammaticale per la costruzione del passato prossimo.

Di seguito il pittogramma ²pi ¹li flauto, in questo caso però utilizzato per esprimere foneticamente il verbo ²pi ¹li ²fv uccidere, morire, scomparire, stesso utilizzo fonetico per il successivo, un'antica unità di misura naxi corrispondente ad un corno di Yak riempito di polvere da sparo, usato per il verbo omofono ¹bu andare.

Poi: ¹lü freccia, veloce, velocemente, dunque ³mi ragazza, ossia Kamejumiky, ritratta sia come suicida, sia con un attrezzo nelle mani mentre lavora il terreno, per esprimere il verbo fare, compiere.

94

Il primo pittogramma ²kha, rappresenta una vallata con una sorgente, utilizzato come complemento fonetico del nome della protagonista, rappresentata nel successivo ³mi ragazza; per il pittogramma pilastriforme ³ši ²lo ²da ¹dzar l’albero sacro del monte Shilo, cfr. 7 - II.

Successivamente, dall'alto: ²ha luna o notte, sotto il numerale 3, di seguito il pittogramma con testa caprina e corpo umano ritrae l’amante di Kamejumiky Giboyulefar sopra il quale il Geba ¹phar bianco è complemento fonetico. Poi, dall'alto: ²run ²me vacca, e ³phi che rappresenta una scapola, in questo caso utilizzato per l’omofono verbo perdere, ed infine la negazione finale ²mua.

95

I primi pittogrammi della rubrica sono, dall'alto la negazione ²mua ed il simbolo ¹nü pecora - usato per indicare gli animali domestici. Di fianco, in basso il pittogramma ¹phi scapola qui impiegato come omofono del verbo perdere.

Successivamente: ²dzi terra, ed in basso ¹ō grano.

96

Il primo pittogramma di questa rubrica è in realtà stato scritto al termine della r. precedente: Giboyulefar è raffigurato con un piede ingrandito per indicare la sua azione di moto, come già visto (cfr. 6 - IX); sopra di lui il simbolo Geba ¹phar bianco come complemento fonetico del suo nome.

Successivamente, dall'alto: ¹shu ferro utilizzato per il verbo omofono ¹shu guardare, cercare, dunque ³phi perdere, riferito al pittogramma successivo, vacca.

97

Cfr. pg. 7 r. II. Kamejumiky è raffigurata suicida all’albero sacro di monte Shilo.

Il pittogramma successivo è utilizzato per esprimere foneticamente il verbo ²kɯ ²dzi parlare. Di seguito ¹le luna ed in basso ²o osso, entrambe utilizzati come fonemi per costruire la parola ¹ō ¹le anima.

L’ultimo pittogramma della rubrica è Giboyulefar, con cui l’anima di Kamejumiky conversa.

98Ballerina Bianca, Motacilla alba, un passeraceo diffuso in tutta l'Eurasia.

99

L’anima di Kamejumiky si rivolge a Giboyulefar chiedendogli a proposito dei messaggi con cui annunciava la volontà di suicidarsi ed invitava l’amante a raggiungerla per consumare assieme il suicidio Giu-ù.

I primi due simboli della r. V sono ¹njü il sole e il numerale ³šar 7, ma nel ms. è inteso come ¹e ¹njü ieri, e ³šar ¹njü il giorno prima di ieri, traducibile come già incontrato (cfr. 1 – V) in alcuni giorni fa.

Successivamente il simbolo Geba ¹phar bianco, a fianco ³tsɿ 2li che raffigura la Ballerina bianca Motacilla alba Hodgsonii, una specie di passeraceo dal corpo bianco, dunque il simbolo a forma di asterisco ¹dv - il numerale 1000.

Nella r. successiva (IV), dall'alto: ²kʰo corna, qui con significato di messaggio e ²mua negazione. Poi il corvo messaggero con inscritto il determinativo del colore nero del suo piumaggio; infine nuovamente i pittogrammi ²kʰo messaggio e ²mua negazione.

100

Il primo pittogramma della r. raffigura Giboyulefar con il carattere Geba ¹phar bianco come complemento fonetico del suo nome; sotto ¹dv il numerale 1000 riferito al successivo ²kʰo messaggio, ed in basso, ¹tv recipiente, qui utilizzato con il significato di prendere, giungere.

101

Cfr. 2 - VIII, IX

102

Cfr. 2 – V, VI, VII.

Vi è una variante degna di nota: ³čv ²mua ²gv ²lo ²dsu letteralmente nella stagione autunnale 9 occupazioni tutte, in cui il numerale 9, il pittogramma composto dalle 3 file di 3 trattini verticali ad esprimere in questo contesto la frase idiomatica che indica le 9 possibili attività lavorative dell’uomo.

103

Cfr. 3 - II

104

Il primo pittogramma della r. raffigura Giboyulefar nell'atto di parlare, azione determinata anche dal carattere Geba successivo che esprime il verbo parlare.

Poi: il pittogramma ¹đi acqua, utilizzato come complemento fonetico del nome di Kamejumiky rappresentata di seguito (³mi ragazza), dunque il carattere per pecora, e sotto ²kuo pascoli alpini, infine la negazione ²mua.

Successivamente (III): nuovamente ritratti Giboyulefar e Kamejumiky, ma interposto tra i due la negazione ²mua.

105

Il primo pittogramma ¹đi acqua è complemento fonetico del nome di Kamejumiky rappresentata successivamente. Di fianco, dall'alto: ¹njv argento, sotto ¹ši oro, dunque di fianco ed in alto ¹ō turchese, sotto il quale ¹čung corallo. Infine i pittogrammi ¹pa fiore nero, fiore appassito e sotto la il verbo essere.

106

Giboyulefar è ritratto con il cuore in evidenza dal quale si estende una linea curva, attività della parola (cfr. n. 35). Di seguito, dall'alto: ²mua cielo, sotto ¹mjou ²bar occhi che piangono, le cui lacrime sono rappresentate dalle linee che s’incurvano verso la terra ¹lü.

Successivamente: la rappresentazione di Kamejumiky suicida è seguita dai pittogrammi ¹se capra, e ²pɯ pecora, dunque ²ta parlare, pittogramma che è la rappresentazione stilizzata di una bocca aperta.

Di fianco, dall'alto: ²kv testa, qui utilizzato per omofonia come aggettivo abile, essere capace; sotto ¹lü una zecca, qui esprime la particella grammaticale per rendere il periodo esclamativo.

Le parole di Giboyulefar attingono alla tradizione funebre naxi, infatti, durante i funerali, i parenti del defunto sono soliti recitare: ²le ¹t’ü ³kv ³lü ¹lü; ²le ²ži ³kv ³lü ¹lü, ²le ²gu ³kv ³lü ¹lü. ²le ³še ³kv ³lü ¹lü – sarai capace ancora una volta di bere? Ancora una volta di mangiare? Ancora una volta capace di camminare? Ancora una volta capace di parlare?; questa formula funebre è chiamata ²ji ²pa ¹da ³phi.

107

Le parole di Giboyulefar sono tratte dalla formula funebre ²ji ²pa ¹da ³phi spiegata in r. precedente. I simboli della r. VII sono, dall'alto: ¹ō turchese, sotto ¹čung corallo, e di fianco ¹mjou occhi.